علمك « 1 » كما كان ، فهو جهل . وإن علمت أنّه كان ، بطل علمك بأنّه سيكون . فواجب الوجود علمه غير زمانيّ . أمّا فرفوريوس أخطأ في نفوسنا حين قال : « إذا أدركت « 2 » النفس شيئا صارت هي هو » ، فلا شيئان صارا واحدا إلّا بالاتصال والتركيب ؛ فإن بقيا فلا اتّحاد وإن بطل أحدهما أو كلاهما فلا اتّحاد . ولا إدراك إلّا بحصول أثر وإلّا لا فرق بين حالتي الإدراك وما قبله . ( 125 ) واعلم أنّ الإضافات المحضة كالمبدئيّة والخالقية جائزة على الحق تعالى إذ يتغيّر ما على يمينك إلى شمالك دون تغيرك . والسلوب مثل الواحدية - التي هي عبارة عن سلب القسمة - والقدوسية ، جائزة عليه تعالى . ووجوبه تماميّة وجوده المستغني عن العلة « 3 » . ومسألة العلم يطلب من التلويحات « 4 » على جليّتها . المورد الثالث في فعله تعالى وفيه لمحات : [ اللمحة ] الأولى - [ في أنّه لم يشترط في الفعل سبق العدم وفي مناط الاحتياج بالعلة وفي العلة التامة ] ( 126 ) اعلم أنّه لم يشترط في الفعل سبق العدم إذ ليس العدم من الفاعل حتى لو « 5 » أراد أن يوجد حادثا زمانيا دون سبق العدم لا يمكنه . فالوجود ينتسب إلى الفاعل لا وجودا مطلقا بل وجودا ممكنا حتى أنّ الممكن لو وجد بعد سبق العدم لم ينتسب إلى الفاعل « 6 » . وليست الإرادة شرطا للفعل فإنّه يتأتّى أن يقال : « فعل بالإرادة والطبع » . ولو اشترط أحدهما

--> ( 1 ) علمك : عملك AM . ( 2 ) أدركت . . . صارت هي : درك . . . صار هو جميع النسخ . ( 3 ) العلة : علة AM . ( 4 ) التلويحات ، ص 68 - 76 . ( 5 ) لو : إذ A . ( 6 ) لا جودا . . . إلى الفاعل : - LA .